推荐3本历史军事小说,本本经典,值得反复阅读,建议收藏!
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2024-01-17
204
大家好,我是桂花香时是离别!今天给大家推荐三本历史军事小说,如果你也喜欢这类型的小说,还请多多点赞留言呀,每本都是高分精品。
第一本:《梅梦缘》「链接」作者:[明]风月轩又玄子
简介:
《梅梦缘》又称《浪史奇观》、《巧烟缘》和《浪史》,四十回。抄本署风月轩又玄子著,啸风轩本或其他较后之版本作风月入轩玄子著。
入坑指南:
歌古韵:
昨宵偶听梅香语,尽道海棠堪风雨。
晓来移步出兰房,玉壶聊采一枝装。
果然娇滴容儿好,如何倏忽便倾倒。
佳人斜立笑吟吟,耳听不如一见真。
玉壶还放枕儿边,空有娇容不耐拴。
话说浪子见素秋,果然艳媚无比,却就心痴意迷,不觉尘柄直竖。急忙脱了衣服,便来脱素秋的衣服。素秋是个久旷的怨女,又见了这件大话儿,怎不动兴,却又故意作难,不肯脱衣,道:待两个丫环睡着,那时方可脱衣。
浪子只得停了一回。素秋着实难熬,却又按住,倒来摩弄尘柄。摩一会,称一会,弄得浪子翻来覆去,着实难过。道:心肝,快来吧,不然即便死也。哀求半晌;素秋道:衣服便去了,只是再停片时,不就放时去。
当素秋脱了衣服,叫浪子抚弄。素秋闭着眼,只忍浪子摩弄,那浪子熬当不过,便把尘柄往内着力一送,户中浅塞得紧,浪子狠命送了二三十次,不觉大泄如注。素秋道:好没用也,却是一个空长汉子怎么就泄了,我丈夫多则三五百抽,少则二三百抽,我尚嫌他不久,你却更没用哩。
浪子道:不干我事,却才被你耽搁多时,动兴久了,故此泄得快些。第二次管叫你求和告饶也。
素秋道:便依着你,只看第二次,决一个胜败。
说话间,尘柄又举,浪子推进去,着实又抽,那妇人被这大东西点着花心,更兼饥渴向久,一见奇男子,便如饿虎一般,把一脚勾在栏杆上,一足勾住腰口,望上乱销噫。这个便是魂飞天外,魄散九霄。姐姐,只亏你孤了许多年也。
那时浪子一来兴浓,二来当他销不过,却又大泄。这妇人那里煞痒。正好销时,只见上边定了,素秋惊道:这是怎的?
浪子道:我实战你不过,从来不会狼狈,今日怎的却败了两次也,如今这一次,决然叫你出乖露魄。
素秋道:只是这般,怎能够煞吾兴也,也罢,再看你第三次。
浪子把活儿弄硬了,扶起素秋两足,超在臂弯上,着实抽送。这妇人咿咿呀呀,身体不时一抖,这是妇人干到酣美处拔动了筋脉,便如冷水一浇,身体不觉一抖,当下浪子抽到四千多回,一泄直喷进去。这妇还不尽兴,先是浪子叫罢,也当他输。那妇人正把话儿锁一回扭一回,口内不住的唧唧哝哝,只见他不动了,惊道:又怎么?
却早三遭儿也。
浪子道:我委实干不得了,待明晚叫你尽兴也。
素秋只得住了。道:你明晚早些来尽吾兴也,只是今日这一日,便如一年,怎的过得。
两个正话间,不觉的鸡鸣了。浪子忙披衣道:你不消起身了。叫丫环起来开门。吾自去也。
素秋道:你慢慢哩(里)走,你看外边风儿,谨慎些,今晚可早引进来,莫叫失信也。
彦卿道:理会得。
两个各自别了,丫鬟闭着门。也去安置不题,正是:
晓月暂飞千树里,等闲花里送郎归。
毕竟次日又是怎的,且听下回分解。
两人至妓家,一云:吾一晚可十度,一云:吾一晚只一度,妓云:十度不如一度之妙也,识者以为至言。
第二本:《达摩宝传》「链接」作者:佚名
简介:
经典读物
入坑指南:
记心印来历
尝思性根命蒂。道有体用。木本水源。道有由来。无极以生太极。老君而化释迦。即先天大道根也。然达摩为西二十八祖者。然释迦佛一脉流传。世世承接其统。代代仔肩其绪耳。夫佛出自西城竺干国。父白净梵王。后摩耶氏。秉性慈善。老子见爱。分性放光。国母见光。感而有孕怀二十二载。于周昭王二十四年四月初八日午时降世。姓刹劫。名悉达多太子。自幼大有威德。专务清净。时游四门。见生老病死苦绝。欲出家修道。父母苦阻不从。诚格神人指示。逾城而出。其年一十九岁。
居檀持山中。修道三载。心知有形非道。遂复学于阿蓝迦叶处三年。不得定静。又便往蔚头蓝参学一年。亦不明其性宗。自伤叹不已。又得闻号。燃灯古佛。颇有至道。时至中夏。周穆王二十一年。访至东梁山。拜见燃灯。讲道十三日。语下彻悟。始明万法归一至善之道。辞别燃灯。走滕泗二水。留雪山一宿。思其尼山灵秀所钟。知中国文彩方盛。遂归西方兴教。自号释迦牟尼。始舍卫国。大开法门着经说法。觉悟群生。称名曰佛。阐道说法。三十一年法付。
一祖摩诃迦叶尊者姓婆罗门。孝帝五年持僧袈沙衣,入云南鸡足山开道。
二祖佛从弟阿蓝尊者。
三祖商那阿修。姓毗舍多。于周昭王六年生宣王三十二年化。
四祖优波彩多。姓首陀。年七十出家平王十一年逝。
五祖提哆迦。
六祖弥遮迦。
七祖婆波蜜。
八祖佛陀难提。姓瞿昙。景帝十三年寂。
九祖伏驮蜜多。
十祖胁尊者。多难生处昭六年寂。
十一祖富那夜舍。
十二祖马鸣。
十三祖迦毗摩罗。行四三千法。度龙众五百。赧王四十一年化。
十四祖龙树。至南印度。
十五祖迦那提婆。始皇三十五年寂。
十六祖罗淹罗多。汉武二十八年寂。
十七祖僧伽难提。罗筏成国王太子。生而能言七岁出燕寂。
十八祖伽夜舍那。
十九祖鸠摩罗多。月氏婆罗门子。
二十祖闇夜多。新峰十四年寂。
廿一祖婆修盘头。
廿二祖摩拿罗。
廿三祖鹤勒那。姓婆罗化中邦工说法。
廿四祖师子。比丘尊有姓婆罗门至眉宾国多拳生手曰年还我珠处问拳珠众惊示偈。
廿五祖婆金斯多。
廿六祖不如蜜多。
廿七祖般若多罗。
廿八祖菩提达摩。
菩提达摩尊者。为西天二十八心印之祖。作东林初代道统之尊。
聊记来历。明贤再证。
第三本:《广艺舟双楫》「链接」作者:佚名
简介:
历史传记
入坑指南:
尊碑第二
晋人之书,流传曰帖,其真迹至明,犹有存者,故宋元明人之为帖学宜也。夫纸寿不过千年,流及国朝,则不独六朝遗墨不可复睹,即唐人钩本已等凤毛矣,故今日所传诸帖,无论何家,无论何帖,大抵宋明人重钩屡翻之本,名虽羲、献,面目全非,精神尤不待论。譬如子孙曾玄虽出自某人,而体貌则别。
国朝之帖学,荟萃于得天石庵,然已远逊明人,况其他乎?流败既甚,师帖者绝不见工。物极必反,天理固然。道光之后,碑学中兴,盖事势推迁不能自已也。
乾隆之世,已厌旧学。冬心、板桥,参用隶笔,然失则怪,此欲变而不知变者。汀洲精于八分,以其八分为真书,师仿《吊比干文》,瘦劲独绝。
怀宁一老,实丁斯会,既以集篆隶之大成,其隶楷专法六朝之碑,古茂浑朴,实与汀洲分分隶之治,而启碑法之门。开山作祖,允推二子。即论书法,视覃谿老人,终身欧、虞,褊隘浅弱,何啻天壤邪?吾粤吴荷屋中丞,帖学名家,其书为吾粤冠。
为窥其笔法,亦似得自《张黑女碑》,若怀宁则得于《崔敬邕》也。阮文达亦作旧体者,然其为南北书派论,深通比事,知帖学之大坏,碑学之当法,南北朝碑之可贵,此盖通人达识,能审时宜,辨轻重也。惜见碑犹少,未暇发蒨,犹土鼓蒉桴,椎轮大辂,仅能伐木开道,作之先声而已。
碑学之兴,乘帖学之坏,亦因金石之大盛也。乾嘉之后,小学最盛,谈者莫不藉金石以为考经证史之资,专门搜辑,着述之人既多,出土之碑亦盛,于是山岩屋壁,荒野穷郊,或拾从耕父之锄,或搜自官厨之石,洗濯而发其光采,摹拓以广其流传。若平津孙氏,侯官林氏,偃师武氏,青浦王氏,皆缉成巨帙,遍布海内。
其余为《金石存》《金石契》《金石图》《金石志》《金石索》《金石聚》《金石续编》《金石补编》等书,殆难悉数。故今南北诸碑,多嘉道以后新出土者,即吾今所见碑,亦多《金石萃编》所未见者。出土之日,多可证矣。
出碑既多,考证亦盛,于是碑学蔚为大国。适乘帖微,入缵大统,亦其宜也。
泾县包氏以精敏之资,当金石之盛,传完白之法,独得蕴奥,大启秘藏,着为《安吴论书》,表新碑,宣笔法,于是此学如日中天。
迄于咸、同,碑学大播,三尺之童,十室之祉,莫不口北碑,写魏体,盖俗尚成矣。
今日欲尊帖学,则翻之已坏,不得不尊碑。欲尚唐碑,则磨之已坏,不得不尊南北朝碑。
尊之者非以其古也,笔画完好,精神流露,易于临摹,一也;可以考隶楷之变,二也;可以考后世之源流,三也;唐言结构、宋尚意态、六朝碑各体毕备,四也;笔法舒长刻入,雄奇角出,迎接不暇,实为唐宋之所无有,五也。有是五者,不亦宜于尊乎?
购碑第三
学者欲能书,当得通人以为师。然通人不可多得,吾为学者寻师,其莫如多购碑刻乎!扬子云曰:\\\"能观千剑而后能剑,能读千赋而后能赋。
\\\"仲尼、子舆论学,必先博学详说。夫耳目隘狭,无以备其体裁,博其神趣,学乌乎成!若所见博,所临多,熟古今之体变,通源流之分合,尽得于目,盖存于心,尽应于手,如蜂采花,酝酿久之,变化纵横,自有成效,断非枯守一二佳本《兰亭》《醴泉》所能知也。右军自言,见李斯、曹喜、梁鹄、蔡邕《石经》、张昶《华岳碑》,遍习之。
是其师资甚博,岂师一卫夫人,法一《宣示表》,遂能范围千古哉!学者若能见千碑而好临之,而不能书者,未之有也。
千碑不易购,亦不易见。无则如何?曰:握要以图之,择精以求之,得百碑亦可成书。
然言百碑,其约至矣,不能复更少矣。不知其要,不择其精,虽见数百碑,犹未足语于斯道也。吾闻人能书者,辄言写欧写颜,不则言写某朝某碑,此真谬说,令天下人终身学书,而无所就者,此说误之也。
至写欧则专写一本,写颜亦专写一本,欲以终身,此尤谬之尤谬,误天下学者在此也。
谓又有学书须专学一碑数十字,如是一年数月,临写千数百过,然后易一碑,又一年数月,临写千数百过,然后易碑亦如是,因举钟元常入抱犊山三年学书,永禅师学书四十年不下楼为例,此说似矣,亦谬说也。夫学者之于文艺,末事也。
书之工拙,又艺之至微下者也。学者蓄德器,穷学问,其事至繁,安能以有用之岁月,耗之于无用之末艺乎?诚如钟、永,又安有暇日涉学问哉?此殆言者欺人耳。吾之术,以能执笔多见碑为先务,然后辨其流派,择其精奇,惟吾意之所欲,以时临之,临碑旬月,遍临百碑,自能酿成一体,不期其然而自然者。
加之熟巧,申之学问,已可成家。虽天才驽下,无不有立,若其浅深高下,则仍视其人耳。
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第一本:《梅梦缘》「链接」作者:[明]风月轩又玄子
简介:
《梅梦缘》又称《浪史奇观》、《巧烟缘》和《浪史》,四十回。抄本署风月轩又玄子著,啸风轩本或其他较后之版本作风月入轩玄子著。
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歌古韵:
昨宵偶听梅香语,尽道海棠堪风雨。
晓来移步出兰房,玉壶聊采一枝装。
果然娇滴容儿好,如何倏忽便倾倒。
佳人斜立笑吟吟,耳听不如一见真。
玉壶还放枕儿边,空有娇容不耐拴。
话说浪子见素秋,果然艳媚无比,却就心痴意迷,不觉尘柄直竖。急忙脱了衣服,便来脱素秋的衣服。素秋是个久旷的怨女,又见了这件大话儿,怎不动兴,却又故意作难,不肯脱衣,道:待两个丫环睡着,那时方可脱衣。
浪子只得停了一回。素秋着实难熬,却又按住,倒来摩弄尘柄。摩一会,称一会,弄得浪子翻来覆去,着实难过。道:心肝,快来吧,不然即便死也。哀求半晌;素秋道:衣服便去了,只是再停片时,不就放时去。
当素秋脱了衣服,叫浪子抚弄。素秋闭着眼,只忍浪子摩弄,那浪子熬当不过,便把尘柄往内着力一送,户中浅塞得紧,浪子狠命送了二三十次,不觉大泄如注。素秋道:好没用也,却是一个空长汉子怎么就泄了,我丈夫多则三五百抽,少则二三百抽,我尚嫌他不久,你却更没用哩。
浪子道:不干我事,却才被你耽搁多时,动兴久了,故此泄得快些。第二次管叫你求和告饶也。
素秋道:便依着你,只看第二次,决一个胜败。
说话间,尘柄又举,浪子推进去,着实又抽,那妇人被这大东西点着花心,更兼饥渴向久,一见奇男子,便如饿虎一般,把一脚勾在栏杆上,一足勾住腰口,望上乱销噫。这个便是魂飞天外,魄散九霄。姐姐,只亏你孤了许多年也。
那时浪子一来兴浓,二来当他销不过,却又大泄。这妇人那里煞痒。正好销时,只见上边定了,素秋惊道:这是怎的?
浪子道:我实战你不过,从来不会狼狈,今日怎的却败了两次也,如今这一次,决然叫你出乖露魄。
素秋道:只是这般,怎能够煞吾兴也,也罢,再看你第三次。
浪子把活儿弄硬了,扶起素秋两足,超在臂弯上,着实抽送。这妇人咿咿呀呀,身体不时一抖,这是妇人干到酣美处拔动了筋脉,便如冷水一浇,身体不觉一抖,当下浪子抽到四千多回,一泄直喷进去。这妇还不尽兴,先是浪子叫罢,也当他输。那妇人正把话儿锁一回扭一回,口内不住的唧唧哝哝,只见他不动了,惊道:又怎么?
却早三遭儿也。
浪子道:我委实干不得了,待明晚叫你尽兴也。
素秋只得住了。道:你明晚早些来尽吾兴也,只是今日这一日,便如一年,怎的过得。
两个正话间,不觉的鸡鸣了。浪子忙披衣道:你不消起身了。叫丫环起来开门。吾自去也。
素秋道:你慢慢哩(里)走,你看外边风儿,谨慎些,今晚可早引进来,莫叫失信也。
彦卿道:理会得。
两个各自别了,丫鬟闭着门。也去安置不题,正是:
晓月暂飞千树里,等闲花里送郎归。
毕竟次日又是怎的,且听下回分解。
两人至妓家,一云:吾一晚可十度,一云:吾一晚只一度,妓云:十度不如一度之妙也,识者以为至言。
第二本:《达摩宝传》「链接」作者:佚名
简介:
经典读物
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记心印来历
尝思性根命蒂。道有体用。木本水源。道有由来。无极以生太极。老君而化释迦。即先天大道根也。然达摩为西二十八祖者。然释迦佛一脉流传。世世承接其统。代代仔肩其绪耳。夫佛出自西城竺干国。父白净梵王。后摩耶氏。秉性慈善。老子见爱。分性放光。国母见光。感而有孕怀二十二载。于周昭王二十四年四月初八日午时降世。姓刹劫。名悉达多太子。自幼大有威德。专务清净。时游四门。见生老病死苦绝。欲出家修道。父母苦阻不从。诚格神人指示。逾城而出。其年一十九岁。
居檀持山中。修道三载。心知有形非道。遂复学于阿蓝迦叶处三年。不得定静。又便往蔚头蓝参学一年。亦不明其性宗。自伤叹不已。又得闻号。燃灯古佛。颇有至道。时至中夏。周穆王二十一年。访至东梁山。拜见燃灯。讲道十三日。语下彻悟。始明万法归一至善之道。辞别燃灯。走滕泗二水。留雪山一宿。思其尼山灵秀所钟。知中国文彩方盛。遂归西方兴教。自号释迦牟尼。始舍卫国。大开法门着经说法。觉悟群生。称名曰佛。阐道说法。三十一年法付。
一祖摩诃迦叶尊者姓婆罗门。孝帝五年持僧袈沙衣,入云南鸡足山开道。
二祖佛从弟阿蓝尊者。
三祖商那阿修。姓毗舍多。于周昭王六年生宣王三十二年化。
四祖优波彩多。姓首陀。年七十出家平王十一年逝。
五祖提哆迦。
六祖弥遮迦。
七祖婆波蜜。
八祖佛陀难提。姓瞿昙。景帝十三年寂。
九祖伏驮蜜多。
十祖胁尊者。多难生处昭六年寂。
十一祖富那夜舍。
十二祖马鸣。
十三祖迦毗摩罗。行四三千法。度龙众五百。赧王四十一年化。
十四祖龙树。至南印度。
十五祖迦那提婆。始皇三十五年寂。
十六祖罗淹罗多。汉武二十八年寂。
十七祖僧伽难提。罗筏成国王太子。生而能言七岁出燕寂。
十八祖伽夜舍那。
十九祖鸠摩罗多。月氏婆罗门子。
二十祖闇夜多。新峰十四年寂。
廿一祖婆修盘头。
廿二祖摩拿罗。
廿三祖鹤勒那。姓婆罗化中邦工说法。
廿四祖师子。比丘尊有姓婆罗门至眉宾国多拳生手曰年还我珠处问拳珠众惊示偈。
廿五祖婆金斯多。
廿六祖不如蜜多。
廿七祖般若多罗。
廿八祖菩提达摩。
菩提达摩尊者。为西天二十八心印之祖。作东林初代道统之尊。
聊记来历。明贤再证。
第三本:《广艺舟双楫》「链接」作者:佚名
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历史传记
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尊碑第二
晋人之书,流传曰帖,其真迹至明,犹有存者,故宋元明人之为帖学宜也。夫纸寿不过千年,流及国朝,则不独六朝遗墨不可复睹,即唐人钩本已等凤毛矣,故今日所传诸帖,无论何家,无论何帖,大抵宋明人重钩屡翻之本,名虽羲、献,面目全非,精神尤不待论。譬如子孙曾玄虽出自某人,而体貌则别。
国朝之帖学,荟萃于得天石庵,然已远逊明人,况其他乎?流败既甚,师帖者绝不见工。物极必反,天理固然。道光之后,碑学中兴,盖事势推迁不能自已也。
乾隆之世,已厌旧学。冬心、板桥,参用隶笔,然失则怪,此欲变而不知变者。汀洲精于八分,以其八分为真书,师仿《吊比干文》,瘦劲独绝。
怀宁一老,实丁斯会,既以集篆隶之大成,其隶楷专法六朝之碑,古茂浑朴,实与汀洲分分隶之治,而启碑法之门。开山作祖,允推二子。即论书法,视覃谿老人,终身欧、虞,褊隘浅弱,何啻天壤邪?吾粤吴荷屋中丞,帖学名家,其书为吾粤冠。
为窥其笔法,亦似得自《张黑女碑》,若怀宁则得于《崔敬邕》也。阮文达亦作旧体者,然其为南北书派论,深通比事,知帖学之大坏,碑学之当法,南北朝碑之可贵,此盖通人达识,能审时宜,辨轻重也。惜见碑犹少,未暇发蒨,犹土鼓蒉桴,椎轮大辂,仅能伐木开道,作之先声而已。
碑学之兴,乘帖学之坏,亦因金石之大盛也。乾嘉之后,小学最盛,谈者莫不藉金石以为考经证史之资,专门搜辑,着述之人既多,出土之碑亦盛,于是山岩屋壁,荒野穷郊,或拾从耕父之锄,或搜自官厨之石,洗濯而发其光采,摹拓以广其流传。若平津孙氏,侯官林氏,偃师武氏,青浦王氏,皆缉成巨帙,遍布海内。
其余为《金石存》《金石契》《金石图》《金石志》《金石索》《金石聚》《金石续编》《金石补编》等书,殆难悉数。故今南北诸碑,多嘉道以后新出土者,即吾今所见碑,亦多《金石萃编》所未见者。出土之日,多可证矣。
出碑既多,考证亦盛,于是碑学蔚为大国。适乘帖微,入缵大统,亦其宜也。
泾县包氏以精敏之资,当金石之盛,传完白之法,独得蕴奥,大启秘藏,着为《安吴论书》,表新碑,宣笔法,于是此学如日中天。
迄于咸、同,碑学大播,三尺之童,十室之祉,莫不口北碑,写魏体,盖俗尚成矣。
今日欲尊帖学,则翻之已坏,不得不尊碑。欲尚唐碑,则磨之已坏,不得不尊南北朝碑。
尊之者非以其古也,笔画完好,精神流露,易于临摹,一也;可以考隶楷之变,二也;可以考后世之源流,三也;唐言结构、宋尚意态、六朝碑各体毕备,四也;笔法舒长刻入,雄奇角出,迎接不暇,实为唐宋之所无有,五也。有是五者,不亦宜于尊乎?
购碑第三
学者欲能书,当得通人以为师。然通人不可多得,吾为学者寻师,其莫如多购碑刻乎!扬子云曰:\\\"能观千剑而后能剑,能读千赋而后能赋。
\\\"仲尼、子舆论学,必先博学详说。夫耳目隘狭,无以备其体裁,博其神趣,学乌乎成!若所见博,所临多,熟古今之体变,通源流之分合,尽得于目,盖存于心,尽应于手,如蜂采花,酝酿久之,变化纵横,自有成效,断非枯守一二佳本《兰亭》《醴泉》所能知也。右军自言,见李斯、曹喜、梁鹄、蔡邕《石经》、张昶《华岳碑》,遍习之。
是其师资甚博,岂师一卫夫人,法一《宣示表》,遂能范围千古哉!学者若能见千碑而好临之,而不能书者,未之有也。
千碑不易购,亦不易见。无则如何?曰:握要以图之,择精以求之,得百碑亦可成书。
然言百碑,其约至矣,不能复更少矣。不知其要,不择其精,虽见数百碑,犹未足语于斯道也。吾闻人能书者,辄言写欧写颜,不则言写某朝某碑,此真谬说,令天下人终身学书,而无所就者,此说误之也。
至写欧则专写一本,写颜亦专写一本,欲以终身,此尤谬之尤谬,误天下学者在此也。
谓又有学书须专学一碑数十字,如是一年数月,临写千数百过,然后易一碑,又一年数月,临写千数百过,然后易碑亦如是,因举钟元常入抱犊山三年学书,永禅师学书四十年不下楼为例,此说似矣,亦谬说也。夫学者之于文艺,末事也。
书之工拙,又艺之至微下者也。学者蓄德器,穷学问,其事至繁,安能以有用之岁月,耗之于无用之末艺乎?诚如钟、永,又安有暇日涉学问哉?此殆言者欺人耳。吾之术,以能执笔多见碑为先务,然后辨其流派,择其精奇,惟吾意之所欲,以时临之,临碑旬月,遍临百碑,自能酿成一体,不期其然而自然者。
加之熟巧,申之学问,已可成家。虽天才驽下,无不有立,若其浅深高下,则仍视其人耳。
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